Podcast Linterna de Diogenes

Hablamos con Alicia Hopkins sobre las formas de gestión de conflictos y problemas de las comunidades de Abya Yala. Desde las comunidades zapatistas en Chiapas, hasta Perú, pasando los mapuches en Chile, la guardias tribales en Colombia, Oaxaca... El papel del acuerdo, el compromiso de la comunidad con problemáticas que en las sociedades modernas-capitalistas serían problemas entre particulares, los tipos de problemas, cómo se dirimen, la posibilidad de trasladar algunos de estos mecanismos a entornos urbanos...

El franquismo nació para terminar con la lucha de clases, pero esta impregnó todo su desarrollo y en ella se encuentra la clave del fin de la dictadura y las características que tomó la democracia. Junto con Xavier Domènech. autor del libro Lucha de clases, franquismo y democracia, revisitamos una de las dictaduras más lóngevas y sangrientas del siglo XX europeao, mirando a través de los cristales de la luchas de clases. La trama de fondo de este extraordina­rio libro son las experiencias de los tra­bajadores y trabajadoras que sufrieron una de las dictaduras más duras y lon­gevas del siglo XX europeo. Hombres y mujeres que preservaron y construye­ron un mundo de valores propios y des­plegaron formas de lucha que transfor­maron la vida de la gente. En definitiva, una experiencia de resistencia y con­flictividad que supuso el principal desa­fío al franquismo.

Paquito, Caudillo, Generalísimo, Su Excelencia el Jefe del Estado, Paca la Culona, Miss Canarias 36... Todas estas denominaciones hacen referencia a la misma persona. Hoy vamos a hablar de Francisco Paulino Hermenigildo Teódulo, que es el nombre de pila completo de Francisco Franco Bahamonde. Aunque, en realidad no vamos a hablar de la persona y su vida, sino de los relatos y mitos, que construyeron la figura de Franco. Y no es una empresa baladí, porque la legitimidad del régimen que durante cuarenta años reinó en España, se adherió a esa propia construcción de los mitos y narrativas alrededor del dictador. Para ello contamos con javier Rodrigo, historiador y autor del libro Generalisimo, las vidas de Francisco Franco.

Evo Morales tomó posesión oficialmente como presidente de la República de Bolivia el 22 de enero de 2006, un día después de que se realizará una posesión simbólica popular en las históricas y emblemáticas ruinas de Tiawanaku. Buena parte de las interpretaciones y relatos de la intelectualidad de izquierda, al menos aquí en el estado español, tomaron y toman como referencia ese momento: La toma de posesión de Evo Morales, como el inicio de un tiempo de transformación. El asalto a los cielos, de la verdadera política. Pues todas las luchas previas, los 5 años anteriores de la Bolivia Rebelde, no eran más que el medio para llegar hasta allí: al gobierno del Estado. Por eso, tantos intelectuales de izquierdas, organizaciones, etc, se preocuparon mucho más en mirar a ese partido que había sido capaz de capitalizar el descontento y la insurrección generalizada, y ganar el gobierno del Estado, que en mirar hacia abajo. Hacia ese polimorfo entramado de comunidades indígenas y campesinas que se habían enfrentado y habían logrado zarandear al estado y el orden neoliberal, hasta dejarlo resquebrajado y derrotado durante los 5 años anteriores. Hoy vamos a poner en cuestión ese relato hegemónico, analizando las relaciones de los entramados comunitario-populares que habían protagonizado las luchas de la Bolivia Rebelde, con el gobierno del MAS. Hablamos con Huáscar salazar, autor del libro “Se han adueñado del proceso de lucha” horizontes comunitario-populares en tensión y reconstitución de la dominación en la bolivia del MAS.

Las fábricas recuperadas por sus trabajadores en Argentina, junto con Andrés Ruggeri. Fue y es una de las respuestas de los trabajadores a dos décadas de neoliberalismo y desindustrialización. Un movimiento en el que los trabajadores se hacen cargo directamente de los medios de producción y los ponen en funcionamiento sin patrones, y a menudo sin siquiera capataces, técnicos y especialistas. Esta tarea no fue asumida como consecuencia de debates ideológicos sino, como suele suceder en la historia de los movimientos de los oprimidos, por la urgencia de la necesidad. El cierre masivo de las fábricas y empresas debido al vaciamiento y robo neoliberal, llevó a un puñado de trabajadores a rescatar algunas de ellas del seguro destino de convertirse en galpones abandonados. Desde entonces, varias décadas después, han tenido que bregar con intentos de desalojo, con problemas de abastecimeinto de materias primas, con las dificultades técnicas derivadas de una maquinaria obsoleta. Todos ellos han sido abordados, y muchas veces resueltos, por los obreros convertidos ahora en dueños de su propio destino.

Kropotkin fue detenido en Rusia bajo el seudónimo de Borodin. ¿Hay alguna relación entre este nombre que utilizaba Kropotkin para sus actividades clandestinas y el del compositor y químico Alexander Borodin? ¿Qué opinaba Kropotkin de las canciones populares rusas? ¿qué música le gustaba escuchar?... Junto con el historiador Jordi Maíz, autor de Kroptkin. Un príncipe al piano; revisitamos la cultura rusa de finales del siglo XIX. Viajaremos de Moscú al exilio londinense, le acompañaremos por la estepa rusa, para conocer la poesía, las canciones populares. Seremos invitados en esas veladas al piano, en Londres, en reuniones de exiliados políticos rusos. En este viaje a caballo entre Moscú y el vigoroso exilio londinense, nos adentramos en el movimiento narodniki, la literatura clandestina, los compositores rusos y las canciones populares. Al tiempo que nos asomamos a la faceta más personal del autor de la conquista del pan, el apoyo mutuo o campos, fábricas y talleres.

En el programa de esta semana intentamos realizar un análisis crítico de los abusos en la infancia. Huyendo de la patologización y la dualidad victima-victimario, analizamos la categoría de víctima, el estigma y cómo se construye, el tratamiento de los medios de comunicación, el uso de la idea de "monstruo" para alejar los abusos de la cotidianeidad...En definitiva, buscamos "politizar" el tema. Y, para ello contamos con Susanna Minguell, autora del libro Palabras dislocadas (DESCONTROL) y comisaria de la exposición ¿De quién es el silencio?

El 3 de marzo de 1976 la policía gaseó la Iglesia de San Francisco, en el barrio de Zaramaga en Vitoria, para posteriormente ametrallar a discreción la multitud. Tenían orden de disolver, a toda costa, la asamblea que se estaba realizando dentro. Murieron 5 personas y más de cien fueron heridas. Esta semana hacemos un recorrido por los primeros meses de 1976 y la conflictvidad laboral, las asambleas de fábrica, las asambleas conjuntas, las asambleas de barrio, asambleas de mujeres...La asambleas se multiplicaron hasta tomar toda la ciudad, que terminó parándose al completo. Antes de llegar a este fatídico 3 de marzo, Vitoria llevaba dos semanas practicamente amotinada, desafiando el orden de ese Régimen que se debatía entre la continuidad y la apertura. Hablamos con el historiador Carlos Carnicero Herreros, autor de La ciudad donde nunca pasa nada. Vitoria, 3 de Marzo de 1976.

La historia que vamos a contar hoy quizás no sea muy especial. Puede que sea similar a la historia de tantos barrios obreros de tantos lugares. Barrios construidos desde la migración, con pocos o ningún equipamiento, donde las redes comunitarias de reciprocidad y apoyo mutuo tuvieron un papel central para la supervivencia de los y las vecinas. Hoy vamos a hablar de una historia de chabolas, de casas autoconstruidas, clandestinamente, de acciones colectivas, de motines, secuestros de autobuses, universidades populares, repúblicas independientes, y de un barrio orgulloso, porque sabe que todo lo que tiene y lo que es, lo ha logrado luchando. Igor Ahedo no ayudará a concoer la Historia de las luchas vecinales en la década de los 70 en el barrio bilbaino de Rekalde.

"Existen mujeres que han matado para no morir. Mujeres que han matado para obtener la justicia que el sistema judicial, burgués, blanco y patriarcal, les niega. No digo que esto esté bien. No digo que esto esté mal. Digo que esto es. Y será" Irene pone sobre la mesa esto En El Terror Feminista. Breve elogio del feminismo extremista, en un empeño de que esas mujeres no sean silenciadas una vez más. Hablamos con Irene de autodefensa feminista, de acción directa, de mujeres que mataron a sus maridos maltratadores, que quemaron a los violadores de sus hijas, que rompieron cristales, pusieron bombas, quemaron y rompieron.