Milieux Bibliques - Thomas Römer

Thomas RömerMilieux bibliquesCollège de FranceAnnée 2025-2026Séminaire - Emanuelle Pastore : Le roi Salomon : un état de la question sur les textes et leur histoireEmanuelle PastoreInstitut catholique de Paris

Thomas RömerChaire Chaire Milieux bibliquesCollège de FranceAnnée 2025-202606 - Les origines de la monarchie israélite : Saül, David et Salomon : Saül chez la nécromancienne d'En-Dor et La royauté de DavidRésuméDès que la tribu de Juda s'est ralliée à David et qu'il a choisi Jérusalem comme son fief, il fait apporter l'arche de Yhwh de Qiryath-Yéarim pour symboliser la présence de Yhwh à Jérusalem. Ce transfert de l'arche est semé d'embûches et marque curieusement une rupture de la relation de David avec sa femme Mikal.

Thomas RömerMilieux bibliquesCollège de FranceAnnée 2025-2026Jan RücklSenior Lecturer in the Department of Old Testament, Protestant Theological Faculty, Charles University, PragueSéminaire - Jan Rückl : La dynastie davidique et le temple

Thomas RömerChaire Chaire Milieux bibliquesCollège de FranceAnnée 2025-202605 - Les origines de la monarchie israélite : Saül, David et Salomon : Saül, David et Jonathan (suite)RésuméCe récit étrange met en scène un roi tourmenté qui, en l'absence de communication avec sa divinité tutélaire, se rend de manière déguisée chez une nécromancienne pour qu'elle fasse monter Samuel du séjour des morts. Elle réussit, mais le message de Samuel n'est pas ce que Saül attendait.

Thomas RömerMilieux bibliquesCollège de FranceAnnée 2025-2026Rien de nouveau ? Quatre leçons sur le livre de QohéletConférence - Markus Saur : « Vanité des vanités, dit Qohélet. » (Ecclésiaste 1,2). Qohélet et le discours sapientiel des époques perse et hellénistiqueMarkus SaurUniversité de BonnRésuméDerrière le livre de Qohélet se cache un discours plus large qui a laissé des traces non seulement dans ce livre, mais aussi dans le livre des Proverbes, le livre de Job et certains Psaumes sapientiaux. Cette thèse suppose que les textes de la Bible hébraïque documentent des débats et des controverses qui peuvent être reconstruits à l'aide des documents littéraires dont nous disposons. Les discussions et controverses documentées dans les livres de Qohélet, des Proverbes et de Job, ainsi que dans certains Psaumes sapientiaux, peuvent être décrites comme un discours sapientiel cohérent. La notion de sagesse désigne ici l'effort de réflexion, basé sur l'observation du monde, ayant pour but d'étudier les mécanismes de fonctionnement du monde et de la réalité ainsi que la question d'une vie réussie, et d'explorer les différentes possibilités de répondre à ces questions. Un point central du discours sapientiel est la thèse d'un lien entre l'action et le destin, c'est-à-dire l'idée que les actions et le comportement d'un individu ou d'un groupe ont des conséquences sur leur existence et leur bien-être dans le monde. Ainsi, les auteurs du livre des Proverbes, sur la base de leur observation des mécanismes du monde, parviennent à la conclusion selon laquelle les actions de l'individu et son destin se correspondent, c'est-à-dire que celui qui agit bien réussit et que celui qui se montre malfaisant échoue. Le livre de Job montre, à l'instar de son protagoniste – un homme juste qui souffre sans l'avoir mérité –, que la supposition selon laquelle les actions et les conséquences se correspondent ne décrit pas de manière adéquate les liens qui existent dans le monde. Le livre de Qohélet prend ici une position particulière : il remet en question la capacité de l'homme à comprendre les liens et relations qui existent dans le monde ; mais en même temps, il lui recommande de saisir la chance qui lui est donnée de profiter de la joie de vivre.

Thomas RömerMilieux bibliquesCollège de FranceAnnée 2025-2026Axel BühlerInstitut protestant de théologieSéminaire - Axel Bühler : Politique et statistique : quand les scribes inventent les nombres

Thomas RömerChaire Chaire Milieux bibliquesCollège de FranceAnnée 2025-202605 - Les origines de la monarchie israélite : Saül, David et Salomon : Saül, David et JonathanRésuméLe conflit entre Saül et David met au centre le comportement de Jonathan, fils et dauphin de Saül qui prend cependant parti pour David par lequel il se sent fortement attiré. La relation entre David et Jonathan rappelle la relation entre Gilgamesh et Enkidu et comporte des éléments homo-érotiques. On s'interrogera sur les raisons de cet emprunt.

Thomas RömerMilieux bibliquesCollège de FranceAnnée 2025-2026Rien de nouveau ? Quatre leçons sur le livre de QohéletConférence - Markus Saur : « Il y a un temps pour tout. » (Ecclésiaste 3,1). Qohélet et sa compréhension du tempsMarkus SaurUniversité de BonnRésuméLe poème sur le temps dans Eccl 3,1–9 fait partie des textes les plus connus du livre de Qohélet. Selon ce poème, il existe un moment et un temps déterminés pour chaque événement sous le ciel. Même si le poème se distingue, dans sa forme littéraire, des autres réflexions que l'on trouve dans le livre de Qohélet, ce texte reflète la même conception du temps que celle qui est à la base de la réflexion initiale du livre : l'homme est lié au temps qui passe, et sa vie s'écoule dans le cadre du temps qui lui est accordé. Si l'on lit le poème sur le temps à la lumière de la thèse de Qohélet selon laquelle tout est vanité, on en arrive donc plutôt à une interprétation qui souligne les limites de l'homme dans son rattachement au temps. Cependant, si l'on dépasse la thèse de Qohélet sur la vanité et que l'on lit le poème sur le temps dans son contexte en Eccl 3, il apparaît que la conception du temps développée ici par Qohélet n'est pas dominée par la résignation ou le pessimisme, mais reconnaît, malgré les limites de l'être humain, un espace de vie et un espace temporel qui lui offrent la possibilité de percevoir le bien dans la vie et de se réjouir. Cette perspective de la vie se reflète également dans la réflexion en Eccl 11,9–12,8. Ici, la limitation de la vie humaine est abordée sous l'angle de l'âge et de la vieillesse. Mais le texte commence par exhorter le jeune homme à se réjouir : la conscience du temps limité dont dispose l'homme et de sa nature éphémère ne conduit pas Qohélet au désespoir, mais l'amène à appeler à ne pas manquer les bonnes occasions de la vie au moment venu.

Thomas RömerMilieux bibliquesCollège de FranceAnnée 2025-2026Lionel MartiCNRS, UMR 7192Séminaire - Lionel Marti : Un pouvoir en Assyrie peut-il être illégitime ?

Thomas RömerMilieux bibliquesCollège de FranceAnnée 2025-202604 - Les origines de la monarchie israélite : Saül, David et Salomon : Saül, un roi maudit ? L'arrivée de David à la cour de Saül (suite)RésuméSaül est dans certains textes présenté comme un roi maudit, voire une figure tragique. À peine installé, il est rejeté par Yhwh. Ce rejet va de pair avec l'arrivée du jeune David à la cour de Saül, dont il existe deux versions différentes.